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中国古代国家法意识的集中体现

所属分类:法律论文发布时间:2021-09-04 23:35浏览:

摘要:在中国古代,夏商开始就建立了王权国家制度,到西周发展得更加完善. 三代礼制的传承包括这方面的内容. 国家政治和经济等相关内容以制度(国家礼制)的形式确立和规定,具有法律规

在中国古代,夏商开始就建立了王权国家制度,到西周发展得更加完善.

三代礼制的传承包括这方面的内容.

国家政治和经济等相关内容以制度(国家礼制)的形式确立和规定,具有法律规定意义,整体上是古代国家法律意识的集中体现.

春秋战国时期,随着社会经济的发展,封邦建国体制下的诸侯国势力逐渐强大,周王室与诸侯国之间以及各诸侯国相互之间的势力平衡逐渐被打破,旧有的礼法与制度逐渐失去其规制上的约束力.

然而,在各诸侯国争霸称雄的过程中,恢复或重建统一的王权国家体制,又成为最现实的政治目标和最终的历史趋向.

秦统一六国完成了这一历史使命,实现了天下一统的政治局面.

秦朝政治是中国历史上第一个封建专制主义的中央集权政治,但其历史短暂,不足三世取代汉朝.

汉高祖刘邦立国,史称汉承秦制.

但在前期,它仍沿袭西周的分封制.

直到汉武帝,诸侯只得到衣食租税,不与政事[1],统一专政主义中央集权国家政治秩序完善加强,中国历史进入比较稳定的发展时期.

正如古代国家从早期军事民主制部落联盟发展而来的[2],古代国家法律意识也源于早期军事民主制.

部落联盟的最高领导人及其议事会成员为联盟整体制定的各项事务处理行为规范和行为规范,是古代国家法律意识的思想渊源.

中国古代国家法意识萌发于尧舜时代.

古史传说中所保留的有关尧舜时代的政事记录是这种意识的最初表现.

最高领导权的继承和转让,政治事务的安排和政治权的分配,都是根据一定的意志和原则决定的.

古代国家法律意识随着古代国家政治实践的发展逐渐理论化和系统化.

夏商时期,王权国家建立在武力征伐的基础上.

这种国家政治形态能够发展的制度和法律形式,赋予神权和暴力的双重意义.

国家的大事,祭祀和荣.

到了西周,神权意义上的国家意识开始淡化,王权和君权意识加强,国家政治本身也加强,周王朝主张德治天下,但没有放弃最高政治权力的控制.

周初的宗法制、分封制、周公的礼制乐是王权政治意志和国家法律意识的集中表现.

为后世提供了国家法律的模式和模板.

先秦以来,许多政治人物的政治实践和思想人物的理性思维一直集中在国家制度建设和社会生活规划上.

特别是历史上的国家形态和先王制度成为政治家和思想家共同关心的问题.

春秋战国以来,王道政治与霸道政治的争论深化了人们对王权国家政治存在方式、政治原则的认识.

王者的制度不仅是政治构想,也是法制化社会的理想蓝图.

分散的制度追踪改为整体设计时,出现了具有国家法意义的系统制度计划.

其中,既有对旧有制度的继承,也有对国家社会政治诸多问题的关注所引发的新制度的设计.

,概言之,后世因袭前代制度时必须以法的形式加以确认才具有权威性,这种权威性又是以历史的合理性为基础的.

从中国历史的发展来看,国家意识随着夏商周三代王朝的建立和交替而开始萌芽和发展.

形成国家根本法律意识后,国家法律思想的文本和典章也出现了.

在这种情况下,关于三代典姆的誓言可以视为国家法律思想的早期文字表现.

到了春秋时期,这种思想进一步理论化和系统化.

战国时期,出现了比较成熟的国家法典章文本.

先秦诸子的思想学说无疑保留了这些内容.

尚书洪范周礼是这样的典章.

《礼记王制》是继《尚书洪范》、《周礼》之后,思想体系和风格相当接近,充满王权国家意识的另一篇典型文章.

(二)《礼记王制》篇的出现,《礼记王制》篇是复盖王权国家多方面制度设定和规定的法制化典章.

从法律的思想意识和精神内涵来看,《礼记月令》篇集中体现了与古代自然法思想的联系,《礼记王制》篇集中体现了与古代国家法思想的联系.

同样反映了古代礼物与法律的关系.

《礼记王制》篇与《尚书洪范》篇也有思想联系.

《礼记王制》篇集中了中国古代国家法律原则和制度的大成,可以说更具纲领意义.

但是,到了清代,很多学者对此提出了异议.

以孙志祖、臧庸、陈寿祺、皮锡瑞等为代表.

他们大体认为,卢植之说本据自《史记・封禅书》文帝“使博士诸生刺六经,作《王制》,谋议巡守封禅事”一节,但是从今本《礼记・王制》来看,“无一语及封禅言巡守者” [7].

根据《史记封禅书》司马贞《索隐》,刘向《别录》所说的《文帝制作的书有《本制《兵制》《服制》或直言文帝的《王制》《王制》《礼记》《王制》也是吕植与书名偶合并的[8],或者指出《礼记王制》有班爵、祭祀、养老的文章,无言的《服制》者《这不是汉文审》[9]的以现在王制检查,绝对不合适.

另外,郑玄答弟子临硕说孟子成为王的时候,王制的作品,复活后一词和王制一词,王制是孔子后大贤记住的先王的事一词,郑玄说也不是汉文时的王制.

[11]或者明确地说:王制在孔孟之后的六国时……盖秦还没有烧书,所以先王制还有梗概,不是汉人孙臣辈做的.

[12]推测这是博士制作的王制,或者在艺文志礼家古封禅群祭22篇中,不是礼记的王制.

”[13]由此,似乎真的要动摇古来的旧说了.

,从现存的史料来看,能够成立的到底是孟子后徒所作说、秦汉之际说,还是汉文帝时说,这些只能有待新材料的发现才可以最终确定.

对于清朝学者提出的异议,我们也要重视.

相比之下,汉文帝的时候事似乎更有力.

首先,统一《王制》的全篇,没有明确的章法,显示了采用《六经》制度的痕迹.

为什么引导刘向所说的本制、兵制、服制篇的内容和史记、汉书所说的封禅的内容不见于现在的王制,在这里,从刘向的话来分析,汉文帝时令博士诸生产书,不仅仅是王制,还有本制、兵制、服制另外,小戴在编辑《礼记》时被取舍,《本制》、《兵制》、《服制》三篇没有收入今本《礼记》,其内容无论如何也不知道.

(2)从《史记封禅书》、《汉书郊祭志》中记载的《作《王制》和《策划巡逻封禅事》,是汉文帝命博士诸生所做的两件事,在这里只记住,博士诸生所做的《王制》中没有封禅的内容也不奇怪.

此外,如果孔颖达《礼记正义》引导清代论者重视的郑玄,实际上只是郑玄说明了《礼记王制》篇《记录的先王的内容与孔孟先贤的《叙述不作为》传统的起源关系和承接@关系,其不明语是《汉文帝时博士》所作的,因为历史已经载入当时的学界所知道郑玄被称为孔子后大贤,可以看作是对汉初儒的尊敬.

因此,应该以《史记》、《汉书》、卢植所说.

另外,汉朝初期礼仪制度的恢复和建设状况也可以提供相关证据.

据《汉书礼乐志》报道,汉兴,混乱无论如何,日子都给不了,犹命叔孙通制礼仪,是正君臣的地位.

高祖说:我知道今天是天子的高度!通常,决定仪法,不准备就结束了.

去汉文帝的时候,又出现了贾谊,对当时的朝野不礼貌的混乱局面深感痛苦,竭尽全力主张重建礼法制度.

贾谊说:“夫立君臣,等上下,使纲纪有序,六亲和睦,此非天之所为,人之所设也.

人之所设,不为不立,不修则坏.

汉兴至今二十多年,应定制制度,兴礼乐,然后诸侯轨道人民朴素,监狱诉讼衰退.

贾谊本人草具仪得到汉文帝的赞赏.

但因受到大臣周勃、灌婴等人的迫害,“故其议遂寝”.

贾谊、《史记屈原贾生列传》以能读诗属书和能读诸子百家书而闻名,二十多岁时被文帝叫做博士.

以善于对天子诏议而被文帝拔出,提拔超迁,一岁中至太中医生.

之后,贾谊遂致力于文帝立礼法,文帝也想进一步提高任公卿的地位.

周勃等多位大臣说贾谊是年轻初学,擅自,乱七八糟的事情时,汉文帝说也疏远,不必提议,贬低长沙王太傅,然后转任梁怀王太傅.

贾谊三十三岁时,梁怀王坠马自责,抑郁悲伤死亡.

这是汉文帝前元十二年(前168).

汉文帝在博士诸生刺六经中,制作王制,建议巡逻禅事是前元14年(前166年).

也就是说,贾谊致力于帮助文帝立礼法的工作,在文帝的召唤下,最终由其他博士继续完成.

可以说,贾谊的“立君臣,等上下,使纲纪有序,六亲和睦”和“易服色,法制度,定官名,兴礼乐”的政治主张和思想意识就体现在今传《礼记・王制》篇中.

,我们知道,汉初政治是建立在秦朝历二世而亡的历史背景之下的,在政治实践中不断地总结历史的经验也就成为汉初政治的一大特色.

在这个前提下,王制的作品也有总结历史的意思.

事实上,每个时代都在不断总结上一个时代的政治成败得失,以确立其政治目标和制度建设.

在汉武帝之前,既有对秦朝制度的承袭,又有对西周旧制的因循.

因此,王制作为汉文帝时,其内容不影响旧典作为其篇的性质,其思想来源在所谓的六经指示中.

从《王制》采用的制度来看,它是以先秦时代产生的理论学为基础的,是考察古代国家法律思想的重要材料依据.

正如宋儒叶在谈论《礼记》时所说,王制一篇,当时想施用盖子,但博士诸生的考论不同于各自的见闻记录者,所以比各篇更加斟酌,也有第二次.

”[14],值得注意的是,《王制》中的不少制度与《孟子・万章下》、《梁惠王下》、《公孙丑上》诸篇中所述先王制度多有相合者,又在《荀子》中也有《王制》篇,其中也论述了许多制度方面的内容.

这表明《礼记・王制》作者与先儒在视角上的一致性.

台湾学者高明先生就曾指出:《荀子》中的《王制》篇“只讲王者之制的理论”,《礼记》的《王制》篇可能就是想把荀子的思想具体化,从而写出的一套理想制度[15].

汉初人物,如贾谊等,借用先王制度的追述所阐述的政治思想,成为王制最接近、最直接的思想来源.、.

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