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历史想象与文化身分的建构

所属分类:文艺论文发布时间:2021-09-12 01:14浏览:

摘要:关于第二类文化身份,霍尔认为基于位置的配置和定位,强调异质,在寻求身份建设的过程中,重点不是单一的社区和国家的认同,也不是历史遗留下来的身份规律,而是人类作为个人

关于第二类文化身份,霍尔认为基于位置的配置和定位,强调异质,在寻求身份建设的过程中,重点不是单一的社区和国家的认同,也不是历史遗留下来的身份规律,而是人类作为个人存在的独特性,这种文化身份是多数的(cultural与国家的认同)组合,一个人可以同时拥有多种文化身份(224),例如黑人女性,站在种族的立场上,她的黑人和女性相对来说,站在职场上的女性、女性、女性、女性和职场上的男性、女性、女性由此可见,文化身份是相对的,在许多异质性的结合下,形成了充满矛盾、冲突的身份内涵(例如职业女性和家庭角色无法协调,黑人女性在白人男性权利社会歧视).

这种身份的构造,比原来的更有变动的可能性,甚至可以说这种文化身份一直处于变更、位移、涂抹、增删、重建的过程中,只有这样,才能通过异质冲突,强调身份的多层次意义.

霍尔的论述取决于第二类文化身份的定义,其中值得注意的重点是第三,第一,身份是文化形成和建设的,不是天然的生成,而是天然的生成,第二,文化身份是相对的,取决于站在哪个位置,第三,文化身份永远处于浮动、变动、再生循环的过程中,历史、文化、社会、政治、经济等各方面的发展从这三个角度来看,西西的毛毡和董启章的地图集相当有趣——80年代中期出现在香港的九七问题,给这个城市带来了前所未有的社会和政治震动,在未来的争论、移民潮、中国大陆和英国政府的相互政制骂战中,香港人开始积极思考自己的历史和个人身份问题,从80年代后期到九七回归之间的过渡时期,重写香港历史,重建香港人的文化身份,成为香港文化、文学上的两个重要议题.

结合以前提到的历史想象的问题,毛毡和地图集通过重写历史的方案,以小说的艺术形式重建香港的文化身份内容,无论是西西的寓言构想还是董启章的地图考据,这两部作品重现的是故事的演说、历史的想象,值得一提的是这些演说和想象,以及对文化身份的理解和思考,基于香港的九七问题特有的历史原因,即使是七问题,七问题也可以说是七问题对香港文化家的探索.

《飞毡》的「地域性」与「乌托邦」色彩 西西的《飞毡》,写于一九九五年,是她从过去的短篇作品〈肥土镇的故事〉(一九八二)发展出来的长篇小说,故事以花氏家族兴衰的过程为轴心,展现香港开埠初期至九十年代止百多年的历史风貌.

全书分为三卷,卷一叙述了香港开口到40年代的社会变迁,其中包括中西贸易和文化的交接、香港电影的萌芽(1913年《庄子试妻》上映)、平民生活的保守风气和手工工业运营的情况,卷二写了香港50年代到70年代的时代景观,其中包括当地政治和经济变革、政府公共住宅和教育政策的公定和实施、国共内战和中共政权成立后的难民潮、李郑屋村古坟的发掘等事件,卷三是香港8、90年代的城市形态作为长篇历史的重建,西西的毛毡以神话和寓言的构造,与魔法写实主义(Magicalrealism)的手法合作,虚实融合,以家庭的兴衰、变化和更生动的线性连接,写下香港殖民地的世俗生活史,在这个历史的重建过程中,小说是本位主义和本土意识的方向性.

费瑟斯通在讨论本土主义、全球主义和文化身份的关系时,指出文化身份的追加确立了空间和地方的归属,在追加认可的过程中,本土性和本土主义是本土主义的一个不可或缺的影响因素,那就是个人和社区的共同建设基于某个地方,本土性和本土主义是本土主义这个社区的共同记忆,这个社区的共地方.

同样地,《飞毡》的历史构想,便是这种以「地域」作为伸展的本土土意识,说得实在一点,西西在《飞毡》里力图建构的,是一个「地方」或一个「城市」的从无到有──从历史的「无」到「有」、从文化身分的「无」到「有」,以达至无何有之乡的「乌托邦」(Utopia)的境界.

正如费瑟斯通一再强调的,一个地域性社群的建立,源于工业化(industrialization)、「都市化」(urbanization)与「制度化」(bureaucratization)的进程(104).

而西西在《飞毡》中着墨最多的,也是香港在过去百多年殖民历史中,所经历的「西化」(westernization)及「现代化」(modernization)的状况.

说到底,《飞毡》讲述的是花氏家族及围绕花氏家族的一群人,如何在一个地方落地生根和开枝散叶,当中有外来者,如来自突厥国(即波斯)的花里巴巴,有不知打从什么时候便已在这个地方生活的人,如花顺水夫妇,有从本土跑到外面去、又从外面跑回来的,如花一、花二及花初三,也有在本地土生土长的一代,如花艳颜和花可久,更有从中国内地逃难来的一群,如彩姑一家等等,汇聚而成一幅「清明上河图」式的景观,3并从而突显香港作为「移民城市」、「转口贸易港」的特性.

这些形式式的人,因着各种机绿的巧合,聚在一处叫做肥土镇(即香港)的地方,建立了自己的家园,经历了各种时局的变幻、生老病死的规律,便慢慢衍出一分在血缘上或地缘上共有共享的认同和记忆.

从这个角度来看,毛毡的文化身份思考是基于特定的地区归属,西西对香港的历史想象,从神话来看,在虚空虚妄中,确立了真实和真实的存在,从地区观念来看,肥土镇是香港的寓言关于毛毡的乌托邦色彩,论者从大陆来港的黄子平认为毛毡不是沉重、斑烂的家族史,而是另一种平面织物,采用百科全书式的风格,罗列肥土镇小民百年的生活史,童话式的结构和什么都不是泰国的语调另一位香港本土小说作者关丽珊也有类似的看法,她指出毛毡完全美化了香港的时空,小说呈现出温柔的童话乐园,她说:战争、陷落、夜禁、股东灾害、大罢工、骚、百年学生和政治运动结束后,肥土镇成为轻微的城市,我不习惯(99).

综上所述,这些论者认为毛毡的历史图像具有很强的怀旧意义和美化功能,其中地域性的身份基于纯粹的和谐关系,追求同化的乌托邦理想进一步平息了现实状况下殖民地的权力关系,淡化了没有挣扎、斗争、矛盾、冲突的美丽景象.

4但是,重读西西写的一百多章,发现这些论者的最大错误是错误地读了毛毡作为香港的历史,混淆了顽固的小说艺术和历史实录之间的分别,长期从事西西朗研究的邱心(陈洁仪)指出,毛毡对香港的许多政治事件,如六七暴动、钓鱼运动、九七问题等有意识的悬空,首先,以小说简单的风俗画为基础,以我的风俗画为基础,以朴素的民生为主要表现,以飞是尖锐的政治冲突的政治冲突表现,以没有强化前景的情况为基础,回到了香港的情况,以我的情况为基础,以我的政治冲突表现了强化前的情况,以我的情况,以我的情况为主要表现出现了我的情况,不是对香港.

5邱心的立论很有趣,一方面反驳了黄子平和关丽珊等人的批评,另一方面提出了读《毛毡》的几个重要切入点:小说创作与再现现实的关系,西西如何在《毛毡》中写下香港的社会变动,作者对本土文化身份的认可和乌托邦境界的想法以前,毛毡强调地域性的身份,肥土町作为小说寓言的所在地,实际上是凝聚身份认同的地方,费瑟斯通也强调了当地的文化身份,包括强烈的怀旧意识,从过去留下的历史、图腾和集体记忆中寻找失去的美好日子,这种怀旧的想法,多以神话为基础的重建,在家庭和本土意识的追踪中,确立了集体身份(集体身份)同样,毛毡的文化身份建立在被称为肥土町的地方,对该地方的集体认可的肥土町,研究西西的海内外学者大部分都同意,指的是香港,但在这里特别强调的是肥土町和香港的寓言性,肥土町指的是香港,但与现实世界的香港不能完全相同.

其中的关系,一方面,基于小说的艺术特性、文学创作不同的政治实体,两者的关系也不能简化为反映现实的规则,因此,不能以肥城的文学历史为基础,也不能以学历史为香港的教育历史记录,也不能以对香港的教育历史进行记录.

另外,肥土镇和香港的寓言性也建立在西西的魔法现实主义的创作手法中,她用陌生的艺术技术,把她心中理解的香港变成了小说世界的虚构场面,在活动她的小说人物之间.

确定了肥土镇和香港的寓言特性,有助于理解毡的历史想象.

小说开头时说:打开世界地图,真的要找肥土镇,注定是徒劳的(5),这句话在文本表面的意思是肥土镇的评价是比芝麻小的针点的地方,扩大地图也能看到巨龙国(象征中国大陆).

但另一方面,西西这个开头的比喻也包括潜文本(sub-text)的意思,是小说结束c时肥土町的消失和不存在:秋天来了,秋雨不怎么来,来了就像夏雨一样,尽最大的力量,就像人类的暂别一样……摊开肥土镇的地图,地图变成白纸,播放录像带,是洗过的黑暗和雪.

写故事的人的桌子上只剩下空白的书页(513).

毛毡的结局是,肥土町受自障叶魔法力量的影响,逐渐消失,小说整体的内容到达这里,成为了我这个故事.

我认为我知道的东西,你想知道的东西,都告诉你,.

(513)到目前为止,西西利用类近后设式小说的口吻,将肥土町的故事变成传说,也许是世代相传的,也许是子虚乌有的,但现实中没有肥土町的存在花阿眉是谁?花氏家族的后代吗?与书中主角的花叶再生、花艳颜、花久等有什么关系?不知道,等待读者自己的想象.

毛毡的结局表明,肥土镇是小说的记述,不是实体的存在,而是传说中的地方,也是梦想的所在地,也就是西西的乌托.邦邦的世界.毡乌托邦的颜色,可以说明肥土町和香港的寓言性——小说第三卷的下半部分,西西写乌托邦之旅(422-427),说模拟理想的国家,说桃花源和没有的乡村,是人们美丽的新世界,在那里过着和谐的生活,养山羊,种蔬菜和果树.

他们读同样的书,吃同样的食物,互相尊敬,与自然相结合(427).

」西西的「乌托邦」理念,包含三个层面:第一,是见证了作者的自然观与环保意识,西西的乌托邦国度里,是一个与大自然合一融和的地方,体现的是「天地与我并生,万物与我齐一」的和谐与平等的境界,况且,西西不�o一趟的提及要建立一个没有环境污染的理想国,在那儿国民都有舒适的房子居住,人人能受到良好的教育,找到适合自己的职业,病人得到医疗,老人受到照顾,空气清新,食水清洁,法律一视同仁,能自由进出及发表不同的政见.

6可以说,小说的环保意识,最能表达作者理想国的模式.

第二,作者在描述乌托邦的追求时,实际上写了香港的九七问题、毛毡的乌托邦之旅,无论是模拟理想国家,还是可以忘记外部世代和变迁的桃花源,还是可以避免伤害、自由生活的无处不在,象征着逃离现实状况、安身立命的地方,这种意识形态正在折射1984年的中英联合声明签署以来,香港人对九七回归的恐惧和不安,在联合声明签署前后,民间报道、杂志、电视旅行、电视媒体也提出了很多关于中国联合声明的问题,在香港寻找了很多重要的问题,但是因为我们在国外国外地方面临的问题.

可是,这个寻觅终究是徒劳的,因此,在第三个层面上,西西归结到「乌托邦原来就在肥土镇」,这种意识,彷佛带有经历万水千山以后回头重看自己来处的恍然大悟,任算如何风尘仆仆的寻寻觅觅,仍不及自己脚下的地方亲切.

当然,西西这种透彻的体悟,一方面既来自她对现实处境的细微观察和理解,另一方面也源于她豁达的胸怀,所谓「乌托邦原来就在肥土镇」,浮现的是扎根于本土的文化取向.

《飞毡》以童话笔法、寓言布局、魔法手法,构筑以地区为中心的本土文化身份.

西在《飞毡》里写殖民地的教育,盎格鲁文(英语)、龙文(书面中文)与肥土语(广东话)之间的语言决裂,镇上民居的狭小挤拥,官僚的贪污状况,经济的危机(银行挤提,社会转型后家庭手工业的没落)等等,无不清晰的显示了这个地方不断挣扎成长的痕迹,以及西西的社会意识.

西西没有采用激烈的字眼、感伤的语调来描绘这些挣扎,相反的,她故意以轻松、活泼、乐观的文字记叙,目的是要反衬小镇上这些营营役役而又乐天知命的民众,如何以守望相助、自强不息的态度渡过艰难的岁月.

西西这种积极乐观取代怨天尤人的笔法,许多论者轻率误解了毛毡对香港历史的黑暗面的冷漠,但在作者冷静的态度下,到处都流露着前线,到处都隐藏着她对现实问题的批评和讽刺.

此外,无论世界如何变迁,社会和经济如何变革,政治的内外冲击力有什么障碍,这个城市总是有应对的方法和适应能力,这也是香港一百多年来经济奇迹的基础和社会民生的精神,这些都是作者故意表现的素质,读毛毡时不容忽视.

(3)《地图集》的权力论述,如果说《飞毡》的历史想象,意味着语言外的寓言结构,董启章的《地图集》以散文论辩方式,通过阅读地图、考证、虚构,再现香港被殖民的经验和痕迹,展示地图的绘制与殖民权力的关系.

与毡植根于本土地区的文化意识相比,地图集强调复合性文化身份和殖民历史,内部充满挣扎、矛盾和权力斗争的游戏.本尼迪克特.安德森在讨论想象的社区时指出,人口普查、地图和博物馆是最能体现殖民权力和想象的机制.

安德森在历史上,特别是殖民时代,地图的绘制,在宣布殖民对领土的管理权的同时,也表现了侵略者对殖民他人的空间想象(164次),地图和权力(power)相互联盟(173).

对于安德森来说,地图是一个象征性的符号,用于计划王者的地图,这个地图是实践性的还是想象性的,是政治和军事权力的表现,权力的表现结果是土地、人口、资源的所有.

董启章的《想象图》——在《地图集》上写得更清楚.

他认为地图是多么虚假,但它是多么具体,实际上塑造了我们对空间/地图和时间/历史的想象.

首先,地图是符号的操作,它和领土的概念是不可分割的.

它不是客观事实的证据,也不仅是记录领土划分的工具.

地图的绘制本身就是土地领先的行为,因为地图从一开始就是统治者权力实践的有效方法.

董启章这种对地图和权力关系的理解体现在他的地图集中.

《地图集》是很难定义文类的作品,书的副标题是想象城市的考古学,但这绝对不是考古学的报告文体.

此外,副标题上显示出矛盾不协调的对立关系.

考古学重视现场发现、实物发掘、实证的考察,如何发生在想象城市?同时,想象的城市是子虚乌有的,从哪里考古呢?从这个矛盾并立的标题来看,《地图集》是虚实、真伪的混合,在虚实、真伪之间,重建香港历史的故事.

正如董启章所说,地图是一种想象,体现了权力的分布和扩展.

那么,《地图集》一书的写作也是从地图的想象出发,在展开过去或存在或幕后的地图的馀地,再现了香港殖民地历史的风貌.

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